جهود الشيخ أبي زياد إيكو هاريانتو الإندونيسي رحمه الله في الدعوة إلى الله

إنا لله وإنا إليه راجعون

توفي أخونا  العزيز، الطالب الإندونيسي، الشيخ أبي زياد إيكو هاريانتو بالرياض ٤ محرم ١٤٤٢ ه  بسبب مرض كورونا، طالب بمرحلة الدكتورة  تخصص الفقه بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. كان قد انتهى من رسالته، وسلمها للمناقشة.

هو من أحد الدعاة  المعروف ذو الأخلاق العالية في إندونيسيا. من ضمن اهتمام الشيخ إيكو هاريانتو - رحمه الله - بالدعوة إلى الله وحرصه على نشرها داخل المملكة العربية السعودية وفي بلده إندونيسيا؛ فقد كان يحرص على الدعوة في المكتبة الجاليات الإندونيسين في المملكة. وقد أعطت هذه الجهود منه ثمارًا طيبة: في الترغيب في الإسلام وتوعية عمال الإندونيسين في الرياض وألقى المحاضرات لهم، وقد قام بترجمة كثير من الكتيبات إلى اللغة إندونيسية.

 

قدر الله وما شاء فعل، قبل سنتين تقريبًا توفيت زوجته رحمها الله رحمة واسعة وغفر الله لها في الرياض في ولادتها. والأخ توفي اليوم بالسبب الوباء كورونا.

رحمه الله رحمة واسعة وغفر الله له واسكنه فسيح جناته. 

نسأل الله أن يجعل قبره روضة من رياض الجنة ويجعله من الشهداء .

ونسأل الله أن يرزق أهله الصبر والسلوان.

أبو عبدالرحمن قيصر الدوري 

معرفة الكتاب "التعليقات البازية على زاد المعاد لابن القيم الجوزية رحمه الله"

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.

وبعد،

فإن من دواعي سروري المشاركة في الدرس الممتع والمميز على وهو التعليقات البازية على زاد المعاد لابن قيم الجوزية لمدة ٦ سنوات منذ بدايته. وبتوفيق من الله ثم بجهود شيخنا الفاضل د. تيسير أبو حيمد -اطال الله عمره في الصحة والعافية والبركة- تمكنت من فهم فوائد مهمةفيالجواهر السيرة النبوية واستفدت كثيراً ولله الحمد،  وأسال الله أن يجزي شيخنا حفظه الله على درسه وكذالك تفريغه للتعليقات سماحةالشيخالعلامة الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله وأن يجعل كل الجهود المبذولة في ميزان حسناته.

إضافة على ذالك قد قام شيخنا بإصدار التفريغ الصوتي المسمى ب التعليقات البازية على زاد المعاد لابن قيم الجوزية. وهذا الكتاب لهميزةخاصة لأن شيخنا -سعادة الدكتور تيسير أبو حيمد حفظه الله ورعاه- ينقل التعليقات شيخه رحمه الله حرفا حرفا. ومن الممتع أن نذكرهنا أنمن خلال درسه كان شيخنا وفقه الله يحب أن يضيف جواهر سيرة حياة سماحة الشيخ الإمام ابن باز رحمه الله وكيف كان التطبيقالسنةالنبوية في حياته يوميا.

وإن شاء الله سأقوم بنقل هذا العلم المبارك بلغة قومي يعني لأبناء بلدي. وبناء على ذلك  فإنه من المعلوم عند كل أحد أن العلومالشرعيةمتفاوتة في الفضل، فإنها وإن كانت جميعها فاضلة -إلا أن بعضها أفضل من بعض، وبعضها أشد أهمية من بعض فإذا تقرر هذا؛فإن علمالسيرة النبوية هو من أهم العلوم وأشرفها؛ إذا به يعرف العبد كيف حياة حبيبه المصطفى وكيف يتبعه صلى الله عليه وسلم في كلحياتهاليومية فيكون عبدا أثريا كما قال تعالى (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنهفانتهوا). 

و أسأل الله عز وجل ان يجعله في ميزان حسناته ويرفع به درجاته.

بقلم الأخ الطالب قيصر الدوري

Mengenal Kitab "At-taliqat Al-Baaziah Ala Zaadil Ma'ad Li Ibni Qoyyim Al Jauziah"

 #syakhshiatuna #kitabuna

Segala puji bagi Allah Ta'ala yang menyempurnakan kebaikan.

Sa'adatu Adduktur Taisir Abu Haimid hafizhahullah ta'ala jazahumullahu khairan.

Beliau adalah diantara murid Allamah Imam Ibnu Baz rahimahullah yang sangat perhatian kepada mahasiswa asing, saat ini sedang menjabat sebagai associate professor dalam bidang hadits di Kulliah Tarbiyah, King Saud University.

Beliau seringkali menceritakan tentang kehidupan sehari-hari samahatu Asy-Syaikh Al-Allamah Imam Abdul Aziz Ibnu Baz rahimahullah. Mantan Mufti Kerajaan Arab Saudi. Beliau juga memiliki kedekatan hubungan dengan para murid senior Asy-Syaikh di kota Riyadh. Sehingga maklumat mengenai guru beliau sangat lengkap.

Dr.Taisir Abu Haimid waffaqahullah mentalqinkan kepada mahasiswa asing ta'liqat (komentar) Al-Allamah Imam Ibnu Baz rahimahullah terhadap kitab Zaad Al Ma'ad karya Imam Ibnu Al Qoyyim Al Jauziah rahimahullah di Masjid Sakan King Saud University secara manqul dari Al Allamah Imam Ibnu Baz rahimahullah selama 6 tahun.

Metode beliau dalam menyampaikan dars ialah memberikan penjelasan terhadap ibarat-ibarat Imam Ibnu Baz disertai riwayat tentang sirah kehidupan beliau rahimahullah. Hal yang sangat menarik di majelis beliau tersebut karena serasa bermajelis bersama dengan Sang Imam.

Alhamdulillah atas taufik dari Allah Subhanahu WaTa'ala usaha beliau akhirnya dibukukan dengan judul "at-taliqat al-baaziah ala zaadil ma'ad li ibni qoyyim al jauziah".

Kitab ini adalah apa yang beliau hafizhahullah dengarkan dari guru beliau lalu dicatat, direkam kemudian ditalqinkan kepada para mahasiswa.

Alhamdulillah kini telah diterbitkan oleh Pusat Kajian Sirah Nabawiah Eng. Abdul Muhsin bin Muhammad Addurais bekerjasama dengan Yayasan Asy-Syaikh Abdul Aziz bin Baz.

Beriman Kepada Ayat-Ayat Mutasyabihat Serta Peranan Akal Dalam Memahaminya

Di dalam Al Qur'an ada terdapat ayat-ayat yang muhkam yaitu ayat-ayat yang konteksnya tegas mudah Dan langsung difahami namun pada sisi lain ada juga ayat-ayat yang mengandung kemungkinan dan tidak diketahui oleh kecuali Allah Ta'ala saja.

Sebagaimana firman Allah Ta'ala dalam surat Ali Imran ayat 7:

هُوَ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ مِنْهُ ءَايَٰتٌ مُّحْكَمَٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَٰبِهَٰتٌ ۖ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَٰبَهَ مِنْهُ ٱبْتِغَآءَ ٱلْفِتْنَةِ وَٱبْتِغَآءَ تَأْوِيلِهِۦ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُۥٓ إِلَّا ٱللَّهُ ۗ وَٱلرَّٰسِخُونَ فِى ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَٰبِ 

Dialah yang menurunkan Al Kitab (Al Quran) kepada kamu. Di antara (isi)nya ada ayat-ayat yang muhkamaat, itulah pokok-pokok isi Al qur'an dan yang lain (ayat-ayat) mutasyaabihaat. Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada kesesatan, maka mereka mengikuti sebahagian ayat-ayat yang mutasyaabihaat daripadanya untuk menimbulkan fitnah untuk mencari-cari ta'wilnya, padahal tidak ada yang mengetahui ta'wilnya melainkan Allah. Dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: "Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyaabihaat, semuanya itu dari sisi Tuhan kami". Dan tidak dapat mengambil pelajaran (daripadanya) melainkan orang-orang yang berakal.

Adapun makna (المتشابه) menurut tafsir Markaz Ta'dzhim al-Qur'an di bawah pengawasan Syaikh Prof. Dr. Imad Zuhair yakni ayat yang ada kemungkinan untuk diubah, diganti, atau ditakwilkan dari makna yang sebenarnya. Dan ayat yang mempunyai makna yang tersembunyi, tidak jelas, menimbulkan kemungkinan-kemingkinan, atau terdapat keraguan menjadikan ayat ini termasuk dalam ayat mutasyabih.

Dalam tafsir karimirrahman disebutkan bahwa Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Aisyah, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pernah membacakan ayat di atas, Dan bersabda,

فَإِذَا رَأَيْتُمُ الَّذِيْنَ يَتَّبِعُوْنَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ فَأولَئِكَ الَّذِيْنَ سَمَّى اللهُ فَاحْذَرُوْهًمْ 

"Apabila kalian melihat orang-orang yang mencari ayat-ayat mutasyabihat, mereka itulah orang-orang yang disebut Allah, maka berhati-hatilah."

Jumhur ahli tafsir mewaqfkan sampai ayat ini, namun yang lain menyambung dengan kata-kata "wa raasikhuun…dst." Kedua-duanya masih mengandung kemungkinan benar, jika maksud "ta'wil" di sini adalah mengetahui hakikatnya, maka yang benar adalah waqf sampai "illallah", karena yang mengetahui hakikatnya adalah Allah saja. 

Misalnya hakikat sifat Allah, hakikat sifat-sifat yang terjadi pada hari akhir dsb. Hal ini, tidak ada yang mengetahuinya selain Allah, tidak boleh bagi seseorang memberanikan diri mengkaifiyatkannya. Oleh karena itu, Imam Malik rahimahullah pernah ditanya tentang firman Alllah "Ar Rahmaanu 'alal 'arsyis tawaa" (Allah bersemayam di atas 'Arsy) bagaimana bersemayam-Nya?" Maka ia menjawab, "Bersemayam adalah kata yang sudah diketahui, bagaimananya adalah majhul (tidak diketahui), mengimaninya wajib dan menanyakannya bid'ah." Demikianlah yang harus dikatakan dalam ayat-ayat sifat, yakni bahwa sifat tersebut diketahui, namun kaifiyatnya majhul. Orang-orang yang ilmunya mendalam, mengimaninya dan menyerahkan hakikatnya kepada Allah.

Dimana kedudukan akal?

Allah Ta'ala menutup ayat ini dengan mengatakan:

وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَٰبِ

Dan tidak dapat mengambil pelajaran (daripadanya) melainkan orang-orang yang berakal. Dengan kata lain hanya orang-orang yang berakal saja yang dapat memahami dan mengerti maknanya secara benar.

Jadi, ada saatnya akal yang terbatas wajib tunduk terhadap wahyu karena akal tidak dipakai untuk mendudukan wahyu yang mutasyabihat.

Allah Ta'ala berfirman:

إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ ٱلْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا۟ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۚ وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ

Sesungguhnya jawaban orang-orang mukmin, bila mereka dipanggil kepada Allah dan rasul-Nya agar rasul menghukum (mengadili) di antara mereka ialah ucapan. "Kami mendengar, dan kami patuh". Dan mereka itulah orang-orang yang beruntung.

Yakni kaidahnya adalah mengimani dan menerima serta patuh terhadap nash-nash baik yang sudah dijangkau akal maupun yang belum dijangkau disebabkan oleh keterbatasan pemahaman dan ilmu kita diatas ilmu Allah Ta'ala Yang Maha Luas.

وَقَالُوا۟ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ

Kami dengar dan kami taat".

(Mereka berdoa): "Ampunilah kami ya Tuhan kami dan kepada Engkaulah tempat kembali"

Dalam Zubdatut Tafsir Min Fathil Qadir Syaikh Dr. Muhammad Sulaiman Al Asyqar mengatakan:

...وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ 

Ummat ini adalah ummat yang mengikuti perintah, maka ketika Alllah datangkan kepadanya akal sehat yang menunjukkan kepada kebenaran Rasul-Nya dan kebenaran kitab-Nya, maka sesungguhnya ummat ini tidak akan membantah dalil-dalil yang didatangkan kepada mereka dengan akal yang mereka punya, justru mereka akan mendengarnya dan taat kepadanya.

 ...غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ.

 Ketika mereka mengetahui bahwa mereka belum mencapai tingkatan keimanan yang sebenarnya dengan ketaatan dan kepatuhan mereka, mereka kemudian memohon kepada tuhannya ampunan yang merupakan itulah tujuan utama dari kebahagiaan dan akhir dari kesempurnaanya, karena sesugguhnya tujuan seorang mukmin adalah ampunan dari Allah ta'ala.

Semoga Allah Ta'ala menjadikan kita termasuk orang-orang mukmin yang mengimani dan mematuhi ayat-ayat Allah Ta'ala baik yang muhkamat maupun yang mutasyabihat.

Kelemahan Islamic Studies Di Perguruan Tinggi Indonesia

Tradisi salaf dan khalaf ditinjau dari suatu aspek memiliki perbedaan prinsipil dalam kajian ilmu.  Para salaf dan pengikutnya mengkaji ilmu untuk diamalkan sehingga berkah ilmunya, melahirkan ubudiyah, kekhusyukan, ketenangan jiwa dan dakwah illallah serta dipahami dengan mudah orang awam dan dikaji oleh para akademisi. 

Sementara orang-orang belakangan/khalaf ilmu kebanyakan dikaji untuk keperluan akademik dan perbualan retorika yang kelihatannya indah tetapi kaum terpelajar saja yang dapat mencernanya. Dibicarakan di mimbar-mimbar dengan gaya bahasa yang sangat tinggi. Sehingga pendengar orang awam tidak faham.

Berbicara tentang tantangan pendidikan tinggi di Indonesia wabilkhushus Kajian Ilmu-Ilmu keislaman bukan berarti menafikkan keunggulan pendidikan studi Islam di perguruan tinggi Indonesia maka ada diantara kelemahan pendidikan di Indonesia ditinjau dari beberapa aspek:

1. Kebanyakan melahirkan wawasan dan retorika perbualan ilmu saja tidak melahirkan amal shalih dan dakwah.
2. Kelemahan penguasaan bahasa asing; tidak Arab tidak juga English
3. Muatan kurikulum terlalu general tidak specific hanya memahami teori-teori umum dari satu bab permasalahan pada berbagai bidang disiplin ilmu sehingga alumni tidak terlalu mumpuni di bidangnya namun seolah-olah mengetahui semua rumpun ilmunya
4. Pengakuan ijazah kurang terlalu diakui di dunia Timur Tengah kurang juga di dunia Barat
5. Pergaulan international mahasiswa yg sangat minim sehingga "kurang" pemahaman lintas budaya
6. Masih banyak kasus pendidikan kalau biaya sendiri tanpa beasiswa akan habis-habisan pengeluaran uang karena semua sangat seremonial... Apalagi program doktoral... Semua biaya di tanggung mahasiswa... Baik tiket, akomodasi dan konsumsi penguji... Termasuk konsumsi seremonial... Belum wisuda nya.. Intinya pendidikan di Indonesia lebih mengarah kepada orang berada sj yg pas-pasan sgt kesulitan. Kebanyakan rakyat Indonesia ke luar negeri karena memburu beasiswa... Lagipula di luar negeri ada besar peluang beasiswa sedangkan di Indonesia amat jarang. Sebagai contoh kesederhanaan urusan kuliah di luar negeri; kebanyakan ijazah tidak ditandatangani rektor kampus seperti di Indonesia tetapi dekan bagian registration dan penerimaan mahasiswa saja. Penyerahan ijazah juga sangat simple seperti mengambil sertifikat pelatihan saja kalau di Indonesia.
7. Kekurangan point 6 melahirkan paradigma feodalisme dalam pendidikan dan masyarakat... Karena terlalu banyak ritual akademik yg dihadapi maka di masyarakat ingin diletakkan pada stratifikasi sosial tinggi... Ketika pemilik strata akademik yang lebih tinggi di kritik dari level pendidikan lebih rendah darinya maka ia akan mengatakan anda siapa? Saya ini doktor dll...
8. Studi pascasarjana di Indonesia dalam Islamic Studies sgt kurang mendorong publikasi ilmiah... 
9. Paradigm masyarakat yang lebih mengutamakan dan menonjolkan ijazah luar negeri daripada ijazah dalam negeri
10. Kajian Ilmu-Ilmu keislaman pada Perguruan tinggi Indonesia kehilangan ciri khas jati diri dan tradisi keilmuan yang asli dan original sehingga tidak menghasilkan output yang kapabel dalam keilmuannya. Misalnya tentang lemahnya penguasaan Al Qur'an, Al-Hadits literature ulama klasik baik secara umum maupun yang specific pada ulama mazhab. 

Kelemahan-kelemahan ini harus dibenahi dalam rangka mewujudkan kualitas dan daya saing global. Kalau tidak di diagnosis dengan tepat kelemahan-kelemahan diatas maka  jurusan tersebut tidak diminati dan kurang laku di pasar akademik baik bagi konsumen lokal maupun di peringkat international yang mana sulit mewujudkan Indonesia sebagai salah satu kiblat pendidikan Islam dunia.

Jikalau pusat ilmu dan peradaban Islam didirikan untuk tujuan meninggikan kalimat Allah Ta'ala yang Maha Tinggi maka Allah Ta'ala sendiri yang akan menolong namun sebaliknya jikalau hanya untuk mengalihkan konsentrasi masyarakat ilmiah dari ilmu dan peradaban yang sudah ada dan kokoh maka apapun yang tujuannya keridhaan manusia maka tidak akan bertahan lama.

Saya Tidak Tahu

Ulama sekelas Imam Malik biasa mengatakan saya tidak tahu ... Atau ungkapan yang senada; wallahu a'lam.. Dan banyak sekali contoh para ulama yang biasa menjawab saya tidak tahu...

Para ulama senantiasa berwasiat bahwa latihlah lisan kalian mengatakan saya tidak tahu.

Mengatakan saya tidak tahu atau wallahu a'lam bukanlah suatu aib yang tercela bahkan lebih selamat dunia akhirat. Di dunia tidak malu dan dipermalukan karena berlagak pandai adapun di akhirat akan mempertanggungjawabkan apa yang disampaikan tanpa dasar ilmu.

Bahkan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam pun menerima dan menunggu wahyu untuk menyampaikan ilmu.

Mengatakan saya tidak tahu atau wallahu a'lam jika tidak tahu adalah separuh ilmu dan sudah menjadi tradisi para ulama.

Orang yang tidak mau mengatakan saya tidak tahu/wallahu a'lam ketika tidak tahu diantara tanda-tanda kesombongan intelektual dan kesoktahuan dalam dunia ilmu pengetahuan.

Boleh jadi suatu ilmu itu diketahui si fulan dan si allan tidak tahu, bahkan hal itu terjadi di generasi emas ummat Islam. Ada hadits yang diketahui oleh Abu Hurairah radhiallahu anhu namun tidak diketahui oleh Umar bin khattab radhiallahu anhu misalnya atau sebaliknya. Dan contoh-contoh lain yg semisal.

Allah Ta'ala tidak menghendaki ada diantara hamba-Nya yg mengetahui segala sesuatu. Karena Allah Ta'ala saja yang Maha Mengetahui.

Allah Ta'ala berfirman;

وَفَوْقَ كُلِّ ذِى عِلْمٍ عَلِيمٌ

dan di atas tiap-tiap orang yang berpengetahuan itu ada lagi Yang Maha Mengetahui.

Hal ini bermakna bahwa di atas semua yang alim itu ada yang paling alim dan paling tinggi derajatnya sampai puncak keilmuan mutlak sampai menuju Allah Ta'ala.

Wallahu a'lam