Jihad Melawan Dosa

Tiap insan akan diuji dengan suatu dosa yang teramat sukar baginya cabaran untuk berjihad meninggalkan dosa itu, namun bilamana ia mampu melawan hawa nafsunya itu maka ia termasuk orang yang bersabar sebagaimana Nabi Yusuf alaihissalam berjaya melulusi suatu ujian besar. Dan kesabaran itu ialah buah dari beningnya keikhlasan kepada Allah Ta'ala semata.

Kepada Rabb kita senantiasa berdoa:

Semoga Allah Ta'ala menjadikan kita termasuk golongan orang-orang yang ikhlas dan bersabar, agar kita mampu melulusi pelbagai ujian sebelum bertemu dengan Rabb kita Allah Azza Wa Jalla.

Oleh itu, jangan cela dan lihat remeh orang yang terpesong dalam dosa kerana mungkin ia sedang berjihad melawan hawa nafsunya namun barangkali ketika itu ia sedang kalah dalam perjuangannya. Pandanglah ia dengan kasih sayang, peganglah tangannya untuk kembali ke jalan hidayah kemudian rangkullah ia bersama meniti semula kafilah jihad menuju kemenangan yang hakiki.

Allah Ta'ala berfirman dalam hadis qudsi riwayat Muslim:

يا عبادي إنكم تخطؤن باليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم

Wahai hamba²Ku, Sesungguhnya kamu bersalah pada siang & malam dan Aku Maha Pengampun atas dosa-dosa mu, maka mohonlah ampunan ku kerana Aku Maha mengampuni kamu sekalian. 

Semoga Allah Ta'ala senantiasa mengampuni kesalahan kita semua. 

Adakah Imam Abu Hanifa Rahimahullah Seorang Murji'ah (2)

Sejauh mana kebenaran kenyataan yang terdapat dalam kitab Abdullah bin Ahmad bin Hanbal yang menghina, mengutuk dan mengkafirkan Abu Hanifa, dan beliau mengesahkannya dengan nama kitab dan nombor muka surat?

Jawapan 

Segala puji bagi Allah, dan selawat dan salam ke atas Rasulullah sallallahu alaihi wasallam beserta keluarga dan para sahabatnya. Adapun selepas ini:

Kami memberi amaran kepada anda pada mulanya bahawa perkara paling penting yang perlu kita lakukan pada sekarang ini adalah memuhasabah diri kita dan masyarakat kita, jadi kita mesti meminta setiap daripada kita bertanggungjawab, melihat kekurangan dirinya, dan berusaha dengan serius untuk memperbaikinya. Allahyarham Ibnul Qayyim berkata: 

Para ulama adalah ibarat lautan dan kesilapan mereka seperti najis, dan apabila air telah melebihi dua qullah maka najis tidak akan menajiskannya.

Al-Dhahabi rahimahullah berkata: Ibn Khuzaymah melakukan kesalahan dalam hadis pasal gambar, tetapi apabila setiap imam melakukan kesalahan, lalu kami akan menolaknya maka kami tidak akan melewatkan seorang imam pun dari kesalahan. 

Dan perkara ini telah ditegaskan pada ulama-ulama terdahulu, kerana kami tidak berhak mengatakan tentang mereka kecuali memohonkan ampunan untuk mereka, maka kami berdoa: 

ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا.

Ya Tuhan kami, ampunilah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu daripada kami, dan janganlah Engkau tempatkan dalam hati kita rasa dendam terhadap orang-orang yang beriman..

Adapun yang ditanyakan oleh si penanya, sesungguhnya dalam kitab Al-Sunnah karya Abdullah Ibn Al-Imam Ahmad Ibn Hanbal ada pembahasan tentang hal ini, sanadnya tidak sah dari orang-orang yang disandarkan kepadanya, dan ia adalah menyatakan bahawa apa yang disebut menuduhnya kufur, jika dia maksudkan apa yang disandarkan kepadanya dari segi mengatakan Al-Quran makhluk , maka ia tertolak sebagaimana apa yang diriwayatkan dengan sanad yang sahih oleh Al-Lalakai dan Al-Bayhaqi yang menafikan mengatakannya bahwa itu ialah daripadanya.

Dan apa yang diriwayatkan oleh al-Khatib al-Baghdadi dalam Tarikh Baghdad dari Imam Ahmad bahawa dia berkata: Tidak benar bagi kami bahawa Abu Hanifah pernah mengatakan bahawa Al-Quran itu makhluk, dan Dr. Muhammad Al Qahtani juga menyebut bahawa Abdullah ibn Imam Ahmad tidak bersendirian dalam membicarakan tentang Abu Hanifa, malahan Ibn Hibban, al-Bukhari, Ibn Qutaybah dan Ibn Abi membicarakannya. Syaibah dan al-Khatib al-Baghdadi dan al-Lalaka'i, kemudian diriwayatkan pada hadits Ibn Abd al-Barr bahawa orang-orang yang mempercayai Abu Hanifa dan memujinya lebih banyak daripada orang-orang yang membicarakannya, dan dia menukil dari Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah bahawa dia berkata: Sesiapa yang menyangka bahawa saya, Abu Hanifah dan imam-imam umat Islam yang lain dengan sengaja menyalahi hadis yang betul untuk sukatan atau selain daripada itu, dia telah melakukan kesilapan terhadap mereka, dan bercakap sama ada dengan sangkaan atau hawa nafsu.

Hal ini supaya diketahui bahawa ramai imam telah memuji Imam Abu Hanifah. Al-Mizzi dalam Tahdheeb Al-Kamal menukilkan tazkiyah dan pujian dari ramai imam, termasuk Ibn Mu'in, Ibn Al-Mubarak, Ibn Juraij, Yahya bin Saeed Al-Qattan dan Al-Shafi'i. Itu disebutkan dalam kehidupan Abu Hanifah dan pujian untuknya hampir tiga puluh muka surat. Al-Dhahabi menulis sebuah buku tentang keutamaan Abu Hanifah dan dua orang sahabatnya, yang disebutnya keutamaan Imam Abu Hanifah dan sahabatnya Abu Yusuf dan Muhammad ibn Al-Hasan. Dan Saeed bin Abi Orouba dan Ibn Uyaina, dan Hafiz Muhammad bin Yusuf Al-Salihi Al-Shafi'i, rahimahumullah, menulis sebuah buku yang disebut Uqud Al Juman fi fadhail Abi Hanifa Al-Nu'man.

Pada zaman ini, saya menulis beberapa buku sebagai jawapan kepadanya, sebahagian daripadanya sebagai jawapan kepada Ibn Abi Shaybah, dan sebahagian lagi sebagai jawapan kepada Al-Khatib, dan yang paling penting daripadanya ialah thesis PhD yang ditulis oleh Dr Muhammad Qassem Abdo Al -Harithi, dan namanya adalah status Imam Abi Hanifa di kalangan ulama hadith, jadi lebih baik jika boleh melihatnya, dan atas penyiasatan Dr Al-Qahtani terhadap Kitab Sunnah, dan mengkaji perkara berikut. fatwa dengan nombor mereka: 20876/31408/22612.

 Wallahu a'lam .

Adakah Imam Abu Hanifa Rahimahullah Seorang Murji'ah (1)

Sesetengah orang mengata Imam Abu Hanifa rahimahullah ialah seorang Murji’ah sepertimana yang telah dikatakan oleh Imam al-Bukhari dalam al-Tareekh al-Kabir?

Dalam menjawab persoalan ini ada baiknya kita mengembalikan kepada ahli ilmu yang mempunyai kapasiti keilmuan untuk mengulasnya;

Berkenaan dengan Imam Abu Hanifa berkata Prof. Dr. Naseer Abdul Karem Alaql hafizhahullah (Professor Bidang Aqidah di IMSI University bahawa memang Abu Hanifah - semoga Allah merahmatinya - adalah seorang yang terpengaruh oleh kefahaman Murji'ah, walaubagaimanapun beliau masih lagi dalam kategori Murji'ah Fuqaha (kefahaman bahawa amalan bukanlah bahagian daripada iman), dan ini adalah ketergelinciran daripada beliau sebagai seorang ulama yang tidak mengurangi nilai kehebatannya, dan tidak boleh menyesatkannya dengan kesilapan beliau ini;  Memang beliau bercanggah dengan para salaf dalam bab itu, tetapi beliau bersetuju dengan mereka dalam manhaj dan asas yang lain.  Wallahualam.

Syeikh Abdul Aziz bin Abdullah Al-Rajhi hafizhahullah berkata dalam Syarah Usul As-Sunnah - Bab tentang hakikat iman itu adalah berkata dan beramal; tentang jenis Murji'ah:

Mazhab yang keempat daripada Murji'ah ialah Murji’ah para fuqaha’ yang mengatakan iman itu dua perkara: pengakuan dengan lidah dan pengakuan dengan hati, dan perbuatan itu bukan sebahagian daripada iman, tetapi ia adalah wajib. 

1. Yang pertama mengatakan bahawa syeikhulimam Abu Hanifah adalah Murji'ah ialah Hamad bin Sulaiman, Abu Hanifah adalah dari golongan Murji'ah iaitu para fuqaha Murji'ah, tetapi mereka masih lagi dari kalangan ahli Sunnah.

Itulah sebabnya Al-Tahawi menyokong akidah Murji'ah, mengatakan bahawa iman penduduk bumi dan ahli langit adalah sama, tidak bertambah atau berkurang, bagi mereka iman tidak bertambah atau berkurang, inilah kefahaman orang Murji'ah. Walaupun para Ahli fiqh berbeza dengan Murji'ah tulen, kerana mereka mengatakan bahawa amalan wajib, kewajipan dan pantang larang, dan sesiapa yang mengerjakan amal ibadat maka terpuji dan mendapat pahala, dia berhak mendapat pahala yang telah ditetapkan untuknya, dan sesiapa melakukan dosa-dosa besar adalah tercela dan ditimpakan azab kepadanya dan dia berhak mendapat azab. Itu adalah kebajikan, takwa, dan iman, maka mereka berkata: itu semua tidak termasuk ketetapan. Perselisihan ini antara mereka, perselisihan adalah lafaz.

Tetapi Ahl al-Sunnah berkelakuan sopan menghormati dan bersetuju dengan nas, dan penyataan mereka ini melanggar nas, dan tidak boleh bertentangan dengan nas dari segi lafaz atau makna, sebagaimana mereka telah membuka pintu kepada Murji'ah Tulen dan masuk melaluinya. Murji'ah Tulen meyakini bahawa: tidak diwajibkan melakukan amalan walaupun seseorang melakukan semua yang membatalkannya dan dosa besar, selama dia mengenali Tuhannya di dalam hatinya Maka dia beriman, ini menurut Jahmiyyah yang tertunda yang suci, perbuatan. Jadi apa yang diwajibkan dan kewajipan tidak diwajibkan, dan pantang larang adalah tidak memudaratkan, bahkan dosa-dosa besar tidak memudaratkan, dan yang membatalkan Islam pun tidak memudaratkan, mereka adalah kafir - walyaudzubillah- Jahmiyyah.

Tetapi ahli fiqh Murji'ah (fuqaha Murji'ah) Abu Hanifah dan para sahabatnya tidak bersetuju dengan mereka, dan jika mereka bersetuju dengan mereka, maka amal itu tidak termasuk dalam nama iman, kecuali mereka mengatakan: Iman adalah amalan yang diwajibkan, dan kewajipan adalah kewajipan. dan perkara yang diharamkan adalah haram, tetapi apa yang kita namakan iman, dan untuk ini mereka adalah golongan Ahli Sunnah dan mereka dinamakan fuqaha Murji'ah, Dan iman Abu Hanifah ada dua riwayat: Riwayat pertama ialah iman itu dua perkara, yang adalah pengakuan dengan lidah dan pengesahan dengan hati, dan inilah yang majoriti sahabatnya.

Adapun mengakuinya secara lisan, ia adalah rukun tambahan, dan ini adalah doktrin Maturidiah dan Asy'ariah.

Dari sini jelaslah bahawa Murji’ah itu terdiri daripada empat golongan, Murji’ah fuqaha’ yang tergolong dalam kalangan Ahli Sunnah dan bersetuju dengan Ahli Sunnah dalam makna tanpa lafaz, walaupun ia mempunyai akibat daripadanya.

2. Golongan kedua, Maturidi dan Asy'ari, berkata: Iman adalah keyakinan di dalam hati.

3. Dan yang ketiga, orang-orang yang mulia, yang berkata: Iman adalah pengakuan dengan l

Dari sini jelaslah bahawa Murji’ah itu terdiri daripada empat golongan, 

1. Murji’ah fuqaha’ yang tergolong dalam kalangan Ahli Sunnah dan bersetuju dengan Ahli Sunnah dalam makna tanpa lafaz, walaupun ia mempunyai akibat daripadanya.

2. Golongan kedua, Maturidi dan Asy'ari, berkata: Iman adalah keyakinan di dalam hati.

3. Dan yang ketiga, orang-orang yang mulia, yang berkata: Iman adalah pengakuan dengan lidah.

4. Dan yang keempat, orang Jahmiah, yang berkata: Iman ialah mengenal Tuhan dengan hati.

Takrifan yang paling rosak dan paling buruk adalah takrifan Jahmiah, kemudian diikuti dengan takrifan Karamiyyah, kemudian diikuti oleh Maturidiah, kemudian apa yang diperkatakan oleh fuqaha Murji’ah. 

Hukum Menonton Sukan Bola Sepak

Diantara fatwa-fatwa ulama kontemporari berkenaan dengan hukum menonton sukan bola sepak:

Ibnul Uthaimin rahimahullah: 

"Haram jika sekiranya ada pelanggaran syariat seperti:

• Meninggalkan solat jemaah
• Membuang masa secara sia-sia dan tidak berfaedah padahal masa sangatlah berharga bagi orang-orang yang berakal
• Bergantungnya hati, tetaut dan cinta kepadanya serta muwala (kesetiaan) kepada orang kafir

Othman Alkhamis hafizhahullah: 

"Tidak masalah dengan syarat:

• Tidak melalaikan diri dari solat
• tidak menyia-nyiakan masa
• tiada ikhtilat, kefasadan yang bercampur padanya

Khalid Almuslih hafizhahullah:

Menonton bola sepak terbagi kepada 2 jenis:

• Mutabaah: mengikuti, menyokong sehingga hati bergantung maka menjadi haram
• Tidak menyebabkan mafasid seperti meninggalkan solat dan lainnya

Abu Ishaq Alhuwaini hafizhahullah: 

Hukum menonton bola sepak di TV:

Lebih baik tidur daripada tengok bola sepak kerana masa kita sangat bermanfaat dan tengok  bola dapat melalaikan kita daripada solat subuh

Saad Alshitri hafizhahullah:

Selepas menunaikan ibadat bolehkah tengok bola sepak?

Soalan balik daripada sheikh: apa kepentingan menonon bola? apa faedahnya bagi ummat?

Andaikata tiada pelanggaran syariat seperti maksiat, melihat haram, mendedahkan aurat maka ini mubah/boleh tetapi masa/waktu yang bermanfaat ialah modal berharga bagi seorang muslim.

Wallahu waliyuttaufiq.

Pahala menyara gaji guru tahfiz

Fatwa ini saya hadiahkan kepada para dermawan dan muhsinin sebagai khabar gembira dan motivasi bagi mereka. 

Pahala menyara gaji guru tahfiz

Soalan:

No. Fatwa (20707) 

Di kota kami - Kota Badar - ada kalangan penghafal Al-Quran, dan guru-guru dalam mahad itu menerima gaji. 

Soalan saya, Syeikh: Jika saya menyara gaji salah seorang guru tahfiz, adakah saya akan menerima pahala setiap murid yang menghafal dalam halaqah ini untuk setiap huruf sepuluh kebaikan?Jika murid ini membesar dan mengajar al-Quran dan menjadi imam di masjid, adakah saya akan mendapat pahala yang sama seperti dia, kerana menyara Gaji ini saya teruskan?

Jawapan:

Jika anda menjamin gaji guru Tahfiz Al-Quran, maka anda diberi pahala, dan amalan anda adalah salah satu ibadah yang paling besar, dan setiap pelajar menghafaz sesuatu daripada Al-Quran melalui guru ini, maka anda mempunyai bahagian pahala tanpa mengurangkan pahala mereka.  Semoga Allah memberikan kejayaan, dan semoga salam dan salawat Allah Ta'ala sentiasa tercurah kepada Nabi kita Rasulullah, keluarga dan para sahabatnya.

Sumber:

Jawatankuasa Tetap Penyelidikan Ilmiah dan Fatwa Kerajaan Arab Saudi (11/8)

Kumpulan kedua:

Bakr Abu Zaid (Ahli) 

Saleh Al-Fawzan (Ahli) 

Abdullah bin Ghudayyan  (Ahli) 

Abdul Aziz Al-Sheikh (Naib Presiden) Abdul-Aziz bin Abdullah bin Baz (Presiden)

Diterjemahkan oleh Kaisar Alduri waffaqahullah

Hukum Solat Jumaat Tanpa Keizinan Penguasa atau Kehadirannya

Solat jumaat sah tanpa keizinan penguasa dan kehadirannya, samaada penguasa ada di dalam negeri itu ataupun tidak. Ini adalah pandangan jumhur ulama: Maliki, Syafi’i, dan Hanbali, dan Ibn Hazm juga memilih pendapat ini.

Dalil-dalil:

1.     Pertama: Daripada Al Quranul-Karim

إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ [الجمعة: 9]

Ketika azan pada hari jumaat dilaungkan, maka bertebaranlah untuk mengingat Allah (Al-Jumu'ah: 9).

2.     Kedua: Daripada Atsar (Perkataan Sahabat)

عن عُبَيدِ اللهِ بنِ عَديِّ بنِ خِيارٍ، أنَّه دخَلَ على عُثمانَ بنِ عَفَّانَ وهو محصورٌ، فقال: (إنَّك إمامُ عامَّةٍ، ونزَلَ بكَ ما ترَى، ويُصلِّي لنا إمامُ فِتنةٍ، ونَتحرَّجُ؟ فقال: الصلاةُ أحسنُ ما يَعمَلُ الناسُ، فإذا أحسنَ الناسُ فأَحْسِنْ معهم، وإذا أساؤوا فاجتنبْ إساءتَهم)

Daripada Ubaidullah bin Adiy bin Khiyyar, bahwa suatu ketika dia memasuki Utsman bin Affan radhiallahu anhu tatkala dia sedang dikepung, dan dia berkata: “Sesungguhnya kamu adalah seorang pemimpin ummat, dan apa yang telah berlaku kepadamu sebagaimana apa yang telah kamu lihat, yakni ada seorang imam fitnah (buruk) mengimami kami, dan kami merasa pelik dalam solat kami. Utsman bin Affan radhiallahu anhu pun berkata: Solat ialah amalan terbaik yang dikerjakan manusia, kalau imam mencantikkannya maka cantikkanlah pula (solat itu) dengannya apabila mereka tidak membaguskannya maka elakkanlah diri daripada mereka itu.

Wajhuddilalah/Penanda:

·       Dia tidak memerintahkannya untuk mengulangi solat, walaupun yang mengimami solat untuk orang-orang adalah Kinana bin Bisyr - salah satu imam fitnah - dan tanpa izin daripada Khalifah Utsman bin Affan radhiallahu anhu

3.     Ketiga: Qiyas imamah kepada semua solat fardhu

4.     Keempat: Dibolehkan solat jumaat di belakang imam yang bukan imam lantikan penguasa ataupun dari kalangan rakyat biasa. Sesiapa yang taat kepada imam lebih berkemungkinan membenarkannya untuk menggantikannya

5.     Kelima: Ini adalah salah satu kewajipan fardhu ain, sehingga tidak diperlukan keizinan imam untuk itu, sepertihalnya solat zuhur.

Maraji:

dorar.net

Semoga Allah Azza Wajalla sentiasa membimbing kita semua diatas Islam dan As-Sunnah

Jadilah Orang Yang Memperbaiki

Terkadang seseorang mencela dan mempermalukan saudaranya karena melakukan suatu aib kesalahan atau dosa lantas saudaranya  tersebut benar-benar merasa malu hingga semakin terjatuh dalam aib kesalahan dan dosa yang semakin parah dan menjauh dari kebenaran. Setelah saudaranya itu semakin parah maka si pencela pun mengatakan memang si dia itu dulu begini dan begitu.

Wallahu Al Musta'an

Jadilah orang yang selalu mengutamakan ishlah dan perbaikan orang lain sebagian orang.